МИНСКИЙ

Минский, Шмид - капитан 2-го ранга. За продажу иностранцам планов обороны был судим военно-морским судом и приговорен к ссылке в Сибирь и лишению всех прав состояния. Впоследствии был помилован и восстановлен в правах. Вернувшись в Минск, стал вести там агитацию в крайне реакционном духе. Был проведен черносотенцами в третью Думу, которая, однако, признала выборы неправильными. Спустя 2 года (1910) Шмид умер.

Смотреть больше слов в «1000 биографях»

МИНЬЕ →← МИНСКИЙ

Смотреть что такое МИНСКИЙ в других словарях:

МИНСКИЙ

псевдоним Н. М. Виленкина (см.).

МИНСКИЙ

МИНСКИЙ (псевд.; наст. фам. В и-л е н к и н) Николай Максимович [15(27). 1.1855, с. Глубокое, ныне Витебской обл.,-2.7.1937, Париж], русский писатель... смотреть

МИНСКИЙ

Минский — псевдоним Н. М. Виленкина (см.).

МИНСКИЙ

МИНСКИЙ Н. (1855—) (псевдоним Николая Максимовича Виленкина) — поэт. Окончил юридический факультет Петербургского университета в 1879. Один из ... смотреть

МИНСКИЙ

МИНСКИЙ Н. (1855-) (псевдоним Николая Максимовича Виленкина) - поэт. Окончил юридический факультет Петербургского университета в 1879. Один из организ... смотреть

МИНСКИЙ

Н. [1855—](псевдоним Николая Максимовича Виленкина) — поэт. Окончил юридический факультет Петербургского университета в 1879. Один из организаторов и деятельных участников «Религиозно-философского общества». Под влиянием революции 1905 Минский предоставил имевшееся у него разрешение на издание газеты большевикам. Однако, подписывая первую легальную большевистскую газету «Новая жизнь» в качестве редактора-издателя, фактического участия в редактировании ее, в особенности после приезда Ленина, М. не принимал (см. Воспоминания Л. Красина, М. Литвинова и др., «Новая жизнь», полный текст, Л., 1925). В связи с редактированием «Новой жизни» М. был привлечен к суду по обвинению в призыве к «ниспровержению существующего строя», арестован и эмигрировал за границу, где находится и по настоящее время. Лит-ая эволюция М. отражает путь части мелкобуржуазной интеллигенции, колебавшейся между реакцией и революцией, буржуазией и «народом», с очевидным перевесом в сторону первой. М. начинает «гражданскими стихами», окрашенными в резко выраженные либерально-«народнические» тона. М. этого периода является типичным подражателем Некрасова. Однако над мотивами «мести» в его поэзии преобладают мотивы «печали», бессилия, разочарования в народе и его силах, бездорожья. Поэт слагает свои песни от имени «больного поколения», к-рое «не может найти  в своем сердце злобы» и «полное сомнений и печали» «стоит на распутьи, не зная пути». Эпитет «больной» — его излюбленный эпитет. В этой болезненности уже содержатся элементы будущего декадентства М., — недаром одна из самых популярных гражданских «поэм» его «Белые ночи», написанная за два года до 1 марта 1881, была любимым произведением Бальмонта и Сологуба. Разгром «Народной воли» и жестокая правительственная реакция 80-х гг. усугубляют кризис «народнической идеологии» М. В 1884 в киевской газ. «Заря» № 193 он печатает нашумевший фельетон «Старинный спор», в к-ром решительно выступает на стороне защитников чистого искусства. В своем дальнейшем творчестве М. делается одним из самых воинствующих провозвестников антиобщественности, индивидуализма, «самообожествления», «оргиазма», эротики, являясь первым по времени основоположником русской «новой поэзии» — декадентства, символизма. М. создает полуфилософские, полурелигиозные «трактаты» — «При свете совести — мысли и мечты о цели жизни», «Религия будущего» — оригинальную метафизическую концепцию так наз. «мэонизма» (от греческого — несуществующее), представляющую характерный сплав пережитков народнических настроений (темы «совести», «жертвы») с идеями Ницше и причудливыми построениями восточной мистики. «Мэонизм» — религия небытия — сыграл весьма видную роль в развитии «новой поэзии», явившись, по меткому выражению Плеханова, «евангелием от декаданса» — своеобразной попыткой подвести теоретическую базу под комплекс настроений и чувств так. наз. «старшего поколения» русских символистов (см. «Символизм»). Революционная волна 1905 на короткое время увлекла М.: он опубликовывает в «Новой жизни» стихотворный «Гимн рабочих», начинающийся словами «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Однако перед лицом разрастающейся революции М. начинает испытывать характерный буржуазный «страх за судьбу культуры» (это же чувство вселяет в него позднее и Октябрьская революция). В драматической трилогии «Железный призрак», «Малый соблазн» и «Хаос», опубликованной им в 1909—1912, он выдвигает особую доктрину «социал-гуманизма», равноправного союза между «детьми Вулкана» и «детьми Прометея» — рабочими и старой, якобы бесклассовой, творческой, технической интеллигенцией. Буржуазная природа социал-гуманистических идей М. до конца обнаружилась после Октябрьской революции, когда статьи М. на эту тему во французской прессе встретили самый сочувственный отклик со стороны одного из вождей французского соглашательства — Альбера Тома. Углубленная философская насыщенность стихов М. обеспечивает ему особое место в ряде других представителей русского символизма. Но соответствующей поэтической формы выработать ему не удалось. Это делает поэзию М. исторически-промежуточным явлением между поэтами восьмидесятниками и поэтическим творчеством так наз. «младших символистов» — Бальмонта, Брюсова, Блока, Андрея Белого.  Библиография: I. Полное собр. стихотв., изд. 4-е, 4 тт., СПБ, 1907; При свете совести, изд. 2-е, СПБ, 1897; Альма, Трагедия в 3 д., СПБ, 1900; Религия будущего (Философские разговоры), СПБ, 1905; На общественные темы, изд. 2-е, СПБ, 1909; Малый соблазн, Пьеса в 4 д., СПБ, 1912; От Данте к Блоку, Берлин, 1922; Кого ищешь, Берлин, 1922; Из мрака к свету, Избранные стихотворения, Берлин, 1922; Автобиография, «Новая русская книга», Берлин, 1922, № 8. II. Шулятиков В., Этапы новейшей русской лирики, в сб. «Из истории новейшей русской литературы», М., 1910; Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях, Сочин., т. XVII, Гиз, М., 1924; Русская литература XX в., под ред. проф. С. А. Венгерова, т. I, изд. т-ва «Мир», М., 1914 [ст. ст. С. А. Венгерова, Г. Я. Полонского, Э. Л. Радлова; здесь же в т. II (М., 1915) полная библиография до 1914, сост. А. Г. Фоминым. Д. Благой... смотреть

МИНСКИЙ

МИНСКИЙ     МИНСКИЙ Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) 15(27) января 1855, Глубокое Виленской губ. — 2 июля 1937, Париж] — русский поэт, филос... смотреть

МИНСКИЙ

Минский, Н. (Н. М. Виленкин) (1855-?) - поэт и мистический писатель. Его первые стихотворения были написаны на "гражданские темы". В 1889 г. Минский выпустил книгу "При свете совести", где в напыщенной форме изложена его "теория" мэонизма, провозглашающая, что самое главное для человека "небытие", "внежизненная правда", "внесуществующее и непостижимое" и так далее в этом роде (мэ он значит по-гречески не сущий). В 1900 г. он вместе с Мережковским, Гиппиус и Розановым основывает в Петербурге Религиозно-Философское Общество. В 1905 г. Минский, как и большинство интеллигентов, "сочувствовал" революции и социал-демократии и даже был номинальным редактором легальной большевистской газеты "Новая Жизнь". После поражения революции Минский становится одним из главарей русского декадентства и символизма, проповедует культ красоты и наслаждения и объявляет войну общественным тенденциям в искусстве, как наносящим вред "чистоте" художественного творчества.<br>... смотреть

МИНСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: минский2) Ударение в слове: м`инский3) Деление слова на слоги (перенос слова): минский4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

МИНСКИЙ

Настоящее имя: Виленкин Николай МаксимовичПериодические издания:• Золотое Руно, 1906, № 4. Апрель — стихиПроизведения:• Минский Н. Идея Саломеи: [Стать... смотреть

МИНСКИЙ

корень - МИН; суффикс - СК; окончание - ИЙ; Основа слова: МИНСКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - МИН; ∧ - СК; ⏰ - ИЙ; Слово Мински... смотреть

МИНСКИЙ

МИНСКИЙ Николай Максимович (наст . фам. Виленкин) (1855-1937), русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.<br><br><br>... смотреть

МИНСКИЙ

- Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) (1855-1937) - русскийписатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философскаяконцепция - в трактатах ""При свете совести"" (1890) и ""Религия будущего""(1905). Стихи (сборник ""Из мрака к свету"", 1922), драмы, переводы. ПослеРеволюции 1905-07 жил за границей.... смотреть

МИНСКИЙ

Ударение в слове: м`инскийУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: м`инский

МИНСКИЙ

Начальная форма - Минский, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

МИНСКИЙ

прилаг.мінський

МИНСКИЙ

Мис Син Минский Минск Синий Скин Мик Кси Ким Кий Иск Инк Икс Сми Сим Никс Нии Мкс

МИНСКИЙ

м'инский (от Минск)

МИНСКИЙ

— псевдоним Н. М. Виленкина (см.).{Брокгауз}

МИНСКИЙ

минский м`инский (от Минск)

МИНСКИЙ

Мінскі

МИНСКИЙ

мінскі

МИНСКИЙ 54Й ПЕХОТНЫЙ ПОЛК

Минский 54-й пехотный полк — сформирован в 1806 г. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя, с надписью: "За Севастополь, 1854—55 гг."; 2) знаки на шапки, с той же надписью; 3) георгиевские трубы за переправу через Дунай у Зимницы 15 июня 1877 г. и за оборону Шипкинского перевала.<br><br><br>... смотреть

МИНСКИЙ 54Й ПЕХОТНЫЙ ПОЛК

сформирован в 1806 г. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя, с надписью: "За Севастополь, 1854—55 гг."; 2) знаки на шапки, с той же надписью; ... смотреть

МИНСКИЙ АВТОМОБИЛЬНЫЙ ЗАВОД

МИНСКИЙ АВТОМОБИЛЬНЫЙ ЗАВОД, крупное предприятие автомобильной пром-сти СССР, выпускает автомашины большой грузоподъёмности. 9 авг. 1944 ГКО принял ... смотреть

МИНСКИЙ АВТОМОБИЛЬНЫЙ ЗАВОД

        крупное предприятие автомобильной промышленности СССР, выпускает автомашины большой грузоподъёмности. 9 августа 1944 ГКО принял решение об орга... смотреть

МИНСКИЙ (ВИЛЕНКИН) НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

Минский (Виленкин) Николай Максимович (1855-1937) - русский писатель, переводчик и поэт, стоявший у истоков русского символизма. Автор религиозно-философских трактатов "При свете совести" и "Религия будущего".... смотреть

МИНСКИЙ ВОЕННЫЙ ОКРУГ

существовал: 28.11 - 14.12.1918, включал тер. Минской, Смолен., Витеб. и Могилёв. губ. Переим. в ЗапВО; 9.7.1945 - 4.02.1946, выделен из Белорус.-Литов... смотреть

МИНСКИЙ ("ГОСТИ СЪЕЗЖАЛИСЬ НА ДАЧУ")

- Наперсник Вольской, которую "подстрекал своими "одобрениями и советом". "М. угадывал ее сердце. Самолюбие его было тронуто", и "он предвидел связь без всяких важных последствий, лишнюю женщину в списке ветреных своих любовниц и хладнокровно обдумывал свою победу". На слова молодого офицера ("Кажется, теперь твоя очередь") отвечал: "Вовсе нет. Она (Вольская) занята; я просто ее наперсник или что вам угодно. Но я люблю ее от души: она уморительно смешна". Письмо Вольской "распечатал", "зевая", и "пожал плечами". На "нежные и ласковые уверенья" "отвечает ей в двух словах, извиняясь скучными необходимыми делами". Считает себя принадлежащим к "светской черни" и не называет себя "аристократом", т. к. этим "насмешил бы многих", хотя, по словам М., дворянство его "теряется" в отдаленной древности и имена предков" "встречаются на всех страницах истории нашей". В первой молодости "порочным своим поведением заслужил" "порицание света, который наказал его клеветами". "М. оставил его, притворясь равнодушным. Страсти на время заглушили в его сердце угрызения самолюбия; но усмиренный опытами, явился он вновь на сцену общества и принес ему не пылкость неосторожной своей юности, но снисходительность эгоизма. Он не любил света, но и не презирал, ибо знал необходимость его одобрения. Со всем тем уважая себя вообще, он не щадил его в особенности, и каждого члена его готов был принести в жертву своему злопамятному самолюбию. Разговору с испанцем о русском обществе дает "сатирическое направление" и "с видимым самодовольством небрежения" отзывается о русском обществе: "Что наше общество? Те же лица каждый день вместе; а есть ли между ними что-нибудь похожее на искренность, на благорасположение и близость сношений, на все, что составляет прелесть общежития?" "Наши разговоры" - "сухие известия из армии, которые завтра же прочтете вы в газетах, толки о новом посредственном актере, изредка - соблазнительный анекдот, рассказанный без всякой веселости. Волочиться почитаем мы за дурной тон и извиняем его только в стариках. Недоброжелательство есть черта наших нравов: в народе выражается она насмешливостью, в высшем кругу невниманием и холодностью". "Древнее русское дворянство", по мнению М., "упало в безвестность", стало "дворянской чернью", а "настоящая аристократия наша с трудом может назвать и своего деда. Древность рода их восходит до Петра и до Елизаветы. Денщики, певчие, хохлы - вот их родоначальники". "Прошедшее для нас не существует". "Мы гордимся не славою предков, но чином какого-нибудь дяди-дурака и балом двоюродной сестры". Неуважение к предкам есть первый признак дикости, замечает М.... смотреть

МИНСКИЙ ЕФИМ МАРКОВИЧ

[13(26).12. 1906, Одесса, — 9.2.1986, Москва], педагог, организатор и пропагандист. внешк. воспитания. С 1924 рабочий типографии в Одессе. В 1929 создал на Украине Станцию дет. развлечений и стал её директором. Впоследствии станция была реорганизована в Дом худож. воспитания детей, в 1935 на его базе открыта первая в СССР дет. игротека (с 1941 центр. дет. игротека Наркомпроса УССР). В 1946 М. создал игротеку при Моск. . гор. Доме пионеров и в течение 20 лет руководил ею. Организовал прокатный фонд игр, игротеки-передвижки в школах-интернатах, дет. домах, пионерских лагерях, по его инициативе при Моск. . Дворце пионеров и школьников создана дет. фабрика игр. Им предложены ежегодный праздник «Неделя игры и игрушки», заочный «Клуб на дому» — клубигровых состязаний детей и родителей. При разработке игр М. стремился учитывать возрастные особенности и интересы детей, подчёркивал развивающий, пропедевтич. и эмоцио-нально-психол. характер игровой деятельности. Соч.: Игротека в дет. внешкольных учреждениях и школах, М., 1953; Игровые площадки для детей, М., 1969; Большой путь игры, СП, 1972, МЬ 5; Клуб на дому, в. 1 — 2, М., 1983—85; Без игры нет детства, НО, 1985, № 8; Игры и развлечения в группе продленного дня, M.; От игры к знаниям, M.; Пионерская игротека, М. О. С. Газман.... смотреть

МИНСКИЙ ЛИСТОК

Минский Листок — издавался в Минске, два раза в неделю, с 1886 по 1894 г. И. П. Фотинским, который был по временам и редактором "Листка" вместе с гг. Н. А. Ивановым (1886 г.), С. М. Матвеевым (1886), А. Я. Мацкевичем и Е. А. Фидлером (1892). С 1895 г. издается И. П. Силиничем под редакцией К. И. Зиновьева; в конце того же года редакторами-издателями стали К. И. Зиновьев и В. М. Щеглятьев. С начала 1896 г. "М. Листок" выходит ежедневно, кроме понедельников, причем обычные два № по прежней программе, а четыре остальных содержат телеграммы русских телеграфных агентств.<br><br><br>... смотреть

МИНСКИЙ ЛИСТОК

издавался в Минске, два раза в неделю, с 1886 по 1894 г. И. П. Фотинским, который был по временам и редактором "Листка" вместе с гг. Н. А. Ивановым (18... смотреть

МИНСКИЙ МАРВИН ЛИ

(р. 1927) — амер. ученый, проф. Массачусетского технол. ин-та. С конца 1960-х г. вошел в плеяду ученых, к-рые стояли у истоков широкого фронта исследований по искусств. интеллекту и робототехнике, собрав вокруг себя активную группу молодых исследователей, к-рые внесли в развитие новой науки немалый вклад. Сам М. более всего известен своими работами в обл. представления знаний; в середине 1970-х гг. он ввел в науч. оборот понятие «фрейм» (англ. frame — рамка, граница). Совм. с С.Пейпертом М. провел цикл исследований, связанных с оценкой возможностей персептронов. Им удалось указать границы применимости этих устройств, на к-рые специалисты, работавшие над созданием интеллектуальных систем, возлагали большие надежды. Известен своими работами по оценке сложности вычислений, выполняемых конечными автоматами, машинами Тьюринга и др. абстрактными вычислит. устройствами. Совм. с известным писателем-фантастом Г.Гаррисоном написал фантастический роман «Выбор по Тьюрингу» (1992). Соч.: Минский М., Пейперт С. Персептроны. М., 1971; Вычисления и автоматы. М., 1971; Фреймы для представления знаний. М., 1979. Б.Н.Махутов ... смотреть

МИНСКИЙ МАРК

Минский, Марк — автор кн. «В якутской неволе» (М., 1927)Псевдонимы: М—ский, М.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ, ведёт свою историю с 1921, когда в составе Белорусского ун-та был создан мед. ф-т, реорганизованный в 1930 в самостояте... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

- основан в 1921 как медицинский факультетБелорусского университета, с 1930 вуз. Готовит врачей основных лечебныхспециальностей. В 1991 ок. 5 тыс. студентов.... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ - основан в 1921 как медицинский факультет Белорусского университета, с 1930 вуз. Готовит врачей основных лечебных специальностей. В 1991 ок. 5 тыс. студентов.<br>... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ, основан в 1921 как медицинский факультет Белорусского университета, с 1930 вуз. Готовит врачей основных лечебных специальностей. В 1991 ок. 5 тыс. студентов.... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

        ведёт свою историю с 1921, когда в составе Белорусского университета был создан медицинский факультет, реорганизованный в 1930 в самостоятельны... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ , основан в 1921 как медицинский факультет Белорусского университета, с 1930 вуз. Готовит врачей основных лечебных специальностей. В 1991 ок. 5 тыс. студентов.... смотреть

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

МИНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ, основан в 1921 как медицинский факультет Белорусского университета, с 1930 вуз. Готовит врачей основных лечебных специальностей. В 1991 ок. 5 тыс. студентов.<br><br><br>... смотреть

МИНСКИЙ М. Л.

        Марк Львович (р. 16 IV 1922, Москва) - сов. оперный режиссёр. Нар. арт. РСФСР (1973). В 1952 окончил режиссёрский ф-т ГИТИСа (занимался у Л. В.... смотреть

МИНСКИЙ Н.

(Н. М. Виленкин, род. в 1855 г.) поэт и мистический писатель. Его первые стихотворения были написаны на "гражданские темы". В 1889 г. Минский выпустил философский трактат "При свете совести", где в напыщенной форме изложена его "теория" мэонизма, провозглашающая, что самое главное для человека "небытие", "внежизненная правда", "внесуществующее и непостижимое" и так далее в этом роде (мэ он значит по-гречески не сущий). В 1900 г. он вместе с Мережковским, Гиппиус и Розановым основывает в Петербурге Религиозно-Философское Общество. В 1905 г. Минский, как и большинство интеллигентов, "сочувствовал" революции и социал-демократии и даже был номинальным редактором легальной большевистской газеты "Новая Жизнь". После поражения революции Минский становится одним из главарей русского декадентства и символизма, проповедует культ красоты и наслаждения и объявляет войну общественным тенденциям в искусстве, как наносящим вред "чистоте" художественного творчества. /Т. 20/... смотреть

МИНСКИЙ Н.

МИНСКИЙ Н. (псевдоним; наст. имя и фамилия – Николай Максимович В и л е н к и н; янв. 1855 – 2 июля 1937) – рус. поэт-символист и философ религ.-мис... смотреть

МИНСКИЙ (НАСТ. ФАМ. ВИЛЕНКИН) НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

(15.1.1855, с. Глубокое, Виленская губ. 2.7.1937, Париж) поэт, философ, публицист, переводчик. Из небогатой еврейской семьи (в 1886 принял православие). В 1875 окончил с золотой медалью минскую гимназию, в 1879 юридический факультет Петербургского университета со степенью кандидата права. Печататься начал в 1876в «Журнале русских романов и путешествий», с 1877 в журнале «Вестник Европы». В поэме «Последняя исповедь» (Народ, воля, 1879, № 1), в сборнике «Отклик» (СПб., 1881), в журнале «Устои» (1881-82) пропагандировал народнические идеи. В списках распространялась запрещенная духовной цензурой поэма «Гефсиманская ночь» (сер. 80-х), В «гражданских стихах» М. написанных под влиянием Некрасова, над мотивами «мести» преобладали мотивы «печали», предвосхищая элементы декаденства. Поэма М. «Белые ночи» (1879) была любимым произведением К.Бальмонта и Ф.Сологуба. В 1883 цензура сожгла тираж его сборника «Стихотворения», по поводу которого, вспоминал М., «министр Д.Толстой кричал и топал на меня ногами»; сборник вышел снова в 1887 (репринт Мюнхен, 1977). После этого неожиданно для читателя М. объявил себя вместе с И.Ясинским (газета «Заря», Киев, 24.7.1884) сторонником «чистого» искусства. В «богоискательской» книге «При свете совести: Мысли и мечты о цели жизни» (СПб., 1890) отрицал наличие у человека альтруистических чувств и обосновал «религию небытия» «меонизм» (от греч,: «meon» несуществующее), вобравший в себя народнические мотивы «совести» и «жертвы» и различные положения религиозно-мистических учений. Как писал позднее М. он поднял «знамя индивидуализма, самообожествления, эстетизма», провозгласив «культ абсолютной личности». «...Чтобы сделать возможным любовь к людям и служение им, декадентство как бы отвернулось от людей...» Среди интерпретаций взглядов М. выделяется точка зрения, высказанная в эмиграции С.Маковским: «В его «собственной» метафизике небытия, «меонизме», какое-то мерещится мне теперь предчувствие хайдеггеровского экзистенциализма». Пропагандируя свои воззрения, М. читал лекции, сотрудничал в журналах «Северный вестник» (1891-98), «Мир искусства» (1899-1904). Инициатор вместе с Д.Мережковским и В.Розановым Религиозно-философских собраний (1901,1902-3). Трактатом «Религия будущего: Философские разговоры» (СПб., 1905) М. утвердил за собой, по словам С.Венгерова, «печальное титло отца русского декаданса». Печатался в журналах «старших» символистов «Весы» (1904-9) и «Золотое руно» (1906-9). Драма «Альма» (1909) апофеоз и художественная иллюстрация «меонизма». В период 1-й русской революции М. полагал «внутренне необходимым» союз между символизмом и революцией: «новаторы в области искусства не могут не стать рука об руку с преобразователями практической жизни». Исходя из этого, М. предоставил в 1905 большевикам имевшееся у него право на издание газеты «Новая жизнь», опубликовал там «Гимн рабочих», начинавшийся словами «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» и перевод «Интернационала». Отвечая критикам (Н.Бердяеву, Д.Философову и др.), упрекавшим М. за то, что он позволил В.Ленину и М.Горькому нападать на метафизику и религию, писал: «В ту пору, в самый разгар борьбы за свободу, я не счел себя вправе из-за философски-эстетических разногласий сорвать издание газеты, игравшей в этой борьбе такую видную роль и обслуживавшей рабочий класс, интересы которого, по мере того, как развертывалась картина борьбы, становились мне дороже и ближе. Интересы свободы и борющегося пролетариата я ставил выше всех других...» При этом М. «надеялся воздвигнуть в самом центре рабочего движения кафедру для проповеди нового идеализма», но члены редакции, которых он считал «друзьями и союзниками», не дали ему такой возможности. В 1905-6 называл себя социал-демократом, однако позднее утверждал, что, как убедился он воочию, «интересы социал-демократии непримиримы с интересами культуры, догматы политиканствующего марксизма не менее враждебны идеальным стремлениям интеллигенции, чем тирания бюрократии и насилия реакции». Как официальный редактор «Новой жизни» М. был арестован, привлечен к суду по обвинению в призыве к «ниспровержению существующего строя», освобожден под залог: вслед за тем выехал за границу. С 1905 по 1913 жил в Париже, где написал трилогию: «Железный призрак» (1909), «Малый соблазн» (1910), «Хаос» (1912, переизд. в 192). Две первые пьесы психологические драмы о власти вещей над человеческим сознанием: третья социальная драма, отразившая революционные события. В сентябре 1913 вернулся на родину, но летом 1914 снова выехал за границу. Во время 1-й мировой войны корреспондент русских газет во Франции. Революция 1917, как писал М. позднее, «вместе с радостью торжества ...отозвалась в сердце и прежним знакомым страхом за судьбу культуры». «Еще задолго до выступления большевиков, в первые мартовские дни я с тревогой почуял, что смертельная опасность грозит у нас творческому духу, интеллекту, хранителям интеллекта, мозгу народному, рабочей интеллигенции...» «Меонистические» идеи по-прежнему владели художественным сознанием М., о чем свидетельствует философская драма («мистерия») «Кого ищешь?» (Берлин, 1922), в которой он ставил вопрос: «Что надо считать реальным вымышленную ли мысль или осязаемость плоти и ее радость?», склоняясь к первому. Мистические увлечения М. разделяла его жена, поэтесса и критик Людмила Вилькина; ее книга «Мистерия о конце мира» была издана в Берлине (1923) со вступительной статьей М. (2-е изд. 1961). Ранее в переводе М. и Л.Вилькиной вышло полное собрание сочинений М.Метерлинка (Пг., 1915). В течение пяти послеоктябрьских лет М. читал лекции и публиковал статьи «о союзе между умственным и физическим трудом» против партийного «властолюбия». Некоторыми эмигрантами эти идеи были восприняты как «пророческие видения художника, как чистейшая интуиция грядущего», но за их проповедь М. был выслан из Испании, где выступал с лекцией. В «Манифесте интеллигентных работников» (сб. «Современные проблемы». Париж, 1922) М. утверждал, что «умственные труженики» составляют «самовластный класс, который вместе с самовластным классом ручного труда» должен взять в свои руки «всю власть по производству и распределению». Однако «начало общественности» М. видел в личности; «как моменты в огромной вековой проблеме личности» рассматривал творчество писателей в книге «От Данте к Блоку» (Берлин, 1922), находил сходство между ними в том, что «Блок вступает в ад (Революция) с тем же чувством, как Данте, с сознанием необходимости и справедливости свершающейся мести» (на книгу положительно отклинулась просоветская газета «Накануне»). В 1922 вышел сборник избранных стихотворений М. «Из мрака к свету» (Берлин-М.-Пб.). Рецензент «Новой русской книги» (1923, № 1) отметил, что М. «любит жизнь, любит любовь, и ни налет «холодных слов», ни тусклый блеск разочарования не заслонит его воли к жизни, к схватыванию души вселенной». Критик газеты «Руль» В.Кадашев, не отрицая «теоретических» заслуг М. перед русским литературным возрождением, все же не поставил его в ряд поэтических представителей «декадентства» и «модернизма», т.к. в отличие от Блока, Белого, Бальмонта стих М. «вялый», сочинения его умные, но холодные, ему чуждо «желание раскрыть мир как художественный символ». Резкий протест вызвало у рецензента включение в сборник «Интернационала». Н.Петровская в «Накануне», напротив, увидела в поэзии М. «синтез философского мышления и богатого эстетического содержания», причем «с течением времени облик поэта-мыслителя и мистика вычерчивается все ярче и рельефнее». Ю.Айхенвольд, посвятивший творчеству М. главу в переизданной книге «Силуэты русских писателей» (1923), подчеркивал, что значение М. в новейшей литературе определяется не столько его философскими рассуждениями, сколько его стихами. Он «колебался от тем гражданской скорби к искусству модернизма и обратно», и «хорошее» у него проявилось только после того, как он «освободился было от рамок обязательной гражданственности и раскрыл в себе то, что она заглушала». Теперь, заключал критик, когда «...трагическое вино революции не опьянило нас, а отрезвило от революционной романтики, теперь часто отказываешь Минскому в поэзии... Но все же стихи его навевают хорошие, и теплые, и чистые воспоминания о той поре жизни, когда гражданская задача рисовалась нам в слишком элементарных и наивных чертах, зато в юношеской красоте идеализма и героизма». В начале 20-х М. председатель берлинского Дома искусств, член редакции его «Бюллетеня». В 1925 женился на З.Венгеровой, с которой был знаком с 1880-х. Переехав в Лондон, работал в советском полпредстве, составляя бюллетень английской печати. На протяжении всего творческого пути занимался переводами: «Илиада» Гомера (1896; 1935), произведения П.Верлена, П.Б.Шелли, Дж.Байрона, Г.Флобера («Саламбо», 1914), Аристофана («Лисистрата», 1922).... смотреть

МИНСКИЙ НАУЧНОИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

(далее МНИИСЭПП) социологический исследовательский институт, созданный по решению Минского городского исполнительного комитета в 1993. Деятельность МНИИСЭПП обусловлена необходимостью постоянного отслеживания социально-экономической и политической ситуации в почти двухмиллионном городе, совершенствования руководства городским хозяйством. Директор института член-корреспондент Национальной академии наук Беларуси, профессор, доктор исторических наук В.А. Бобков. МНИИСЭПП работает как хозрасчетное предприятие. Штат сотрудников небольшой, поэтому для проведения исследований активно привлекаются ведущие ученые Национальной академии наук Беларуси, Белорусского государственного университета, других учебных заведений и научных центров республики, практические работники. Проводимые исследования носят многоплановый, комплексный характер. Особое внимание обращается на практическую часть работы. Рекомендации ученых помогают горисполкому определять пути решения таких наиболее злободневных проблем экономической и общественной жизни города, как совершенствование социальной защиты и адресной поддержки наименее защищенных слоев населения, улучшение организации медицинского обслуживания, развитие предпринимательства, преодоление безработицы, улучшение экологии и городской среды, содержание жилищного фонда, работа общественного транспорта и др. Изучаются также процессы разгосударствления и приватизации в торговле и бытовом обслуживании, разрабатывается региональная программа научно-технического развития, подготовлена концепция управления городской недвижимостью. Результаты исследований способствуют принятию нормативных и законодательных актов. Итоги зондажей общественного мнения жителей белорусской столицы не являются достоянием только государственных структур. Они широко представляются в средствах массовой информации, научных изданиях, на научно-практических конференциях. Л.Н. Михейчиков... смотреть

МИНСКИЙ НИК. МАКС.

(наст. фам. Виленкин) (1855-1937) - поэт, переводчик, лит. критик, философ. М. - один из предвестников рус. символизма. Творч. деят-ность начал как автор "гражданственных" стихов. Первый сб. М. ("Стихотворения", 1883) был запрещен к распространению; "Гефсиманская ночь" (1884) запрещена духовной цензурой. В сер. 1880-х гг. в мировоззрении поэта происходит перелом. В 1884 опубликовал ст. "Старинный спор", ставшую одной из первых деклараций нарождавшегося "нового", декадентского иск-ва. В ней отстаивались идеи индивидуализма, свободы тв-ва. В 1890 появился филос. трактат М. "При свете совести", в к-ром автор обосновывал свое идеалистич. учение. Он выдвинул теорию "мэонизма"; в основе к-рой лежали мистич. идеи постижения тайны Бога, стремления к "несуществующему и вечному" миру идеальных сущностей и т. д. В 1890-е гг. М. - активный автор и сотр. ж. "Сев. вестник", где были напечатаны его поэмы "Свет правды" (1892), "Город смерти" (1894) и др. произв. М. был в числе членов-учредителей организованных Д. Мережковским и З. Гиппиус Религ.-филос. собр., сотрудничал в ж. "Новый путь". В 1905 М. пережил всплеск рев. настроений, мечтая об органичном "союзе интеллигенции и рабочих". Им был написан "Гимн рабочих" (1905), открывавшийся словами: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" Сблизившись с социал-демократами, он стал ред. большевистской газ. "Новая жизнь". По свидетельству Гиппиус, М. объяснял эти действия тем, что хотел сделать "надстройку" над марксизмом из своей "мэонической" религии. После запрещения газ. М., опасаясь суда, эмигрировал в Париж. В Россию возвратился лишь в 1913. После Окт. рев-ции жил в Берлине, Лондоне, Париже.... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

МИ́НСКИЙ (наст. фам. Виленкин) Николай Максимович (1855—1937), русский писатель. После Революции 1905—07 жил за границей. «Полное собрание стихотворени... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

(1855-1937) Поэт, драматург, публицист. Окончил юрид. ф-т Петерб. ун-та (1879). Был присяжным поверенным, затем служил в банке в Петербурге. Один из идеологов символизма; читал лекции, сотрудничал (с З.Гиппиус, Ф.Сологубом, К.Бальмонтом) в ж. "Северный вестник»(1891-98), "Весы»(1904-09), "Золотое руно»(1906-09). С 1905 жил в Париже, в 1913 вернулся в Россию. В годы 1-ой Мировой войны (с 1914) корр. русских газ. во Франции. С 1921 жил в Берлине, с 1925 работал в сов. полпредстве в Лондоне. В 1927 вернулся в Париж, сотрудничал в русской и французской периодике. Сб-ки поэзии «Стихотворения» (1887), «Из мрака к свету» (1922), пьесы «Железный призрак» (1909), «Малый соблазн» (1910), «Хаос» (1912) и др. произв. Переводы.... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

псевдоним; наст. имя и фамилия – Николай Максимович В и л е н к и н; янв. 1855 – 2 июля 1937) – рус. поэт-символист и философ религ.-мистич. направления. Окончил юридич. фак-т Петерб. ун-та (1879). Вместе с Мережковским, Розановым и др. был организатором религ.-филос. собраний (1901–03; в 1907 преобразованы в "Религ.-филос. об-во"), имевших целью "сблизить" рус. интеллигенцию с церковью. В 1905 большевики воспользовались имевшимся у М. разрешением на издание газеты и пригласили его в качестве редактора газ. "Новая жизнь", где М. заведовал лит. отделом, не оказывая никакого влияния на направление газеты. В ноябре 1905 М. вышел из редакции, но все же был арестован как издатель. В 1906 уехал за границу (Париж). Вернулся в Россию после амнистии (1913). Октябрьскую революцию 1917 не принял, стал белоэмигрантом; умер в Париже. В ранних произведениях М. слышатся отголоски народничества ("Белые ночи", опубл. в журн. "Вестник Европы", 1879, No 11, и др.). К концу 80-х гг. М. переходит к декадентству. В это же время он начинает заниматься философией, видя ее задачу в построении целостного миропонимания, к-рое осветит смысл человеч. существования. Таким миропониманием М. считал мэонизм (от греч. ?? ?? – несуществующее; термин взят из диалога Платона "Софист"; мэон – это то, чего нет в этом мире, но чего мы страстно жаждем). С т. зр. мэонизма, жизнь человека (несмотря на его страдания) обретает смысл в стремлении приобщиться к религ. истине (см. Богоискательство). В истолковании социальных явлений М. соединял мэонизм с географич. фактором. Недуг России, по М., заключается в отсутствии у нее естеств. границ. Последнее вело к войнам, к-рые породили в стране деспотизм: личность оказалась задавленной государственностью. Именно это и привело к революции 1905, осн. идея к-рой – освобождение личности из-под власти гос-ва, пробуждение ее для культурной работы. Признавая справедливость борьбы пролетариата против буржуазии, М. отвергал теорию науч. социализма, противопоставлял ей надклассовый социал-гуманизм – синтез любви к природе и любви к человеку, культуры и правды (см. "На обществ. темы", СПБ, 1909, с. 62). В эстетике, развивая идеи символизма, М. утверждал, что иск-во создает чистые, непричастные к мирским интересам символы, отражающие в той или иной форме идеальные целесообразности, т.е. бога. Соч.: Старинный спор, "Заря", К., 1884, 22 июля, No 193; При свете совести, СПБ, 1890; О свободе религ. совести, СПБ, 1902; Религия будущего (Филос. разговоры), СПБ, 1905; От Данта к Блоку, Берлин, 1922; Кого ищешь?, Берлин, 1922; Ответ на вопрос: "Как вы пережили войну и революцию?", "Новая рус. книга", Берлин, 1922, No 8; Полное собр. стихотворений, 4 изд., т. 1–4, СПБ, 1907. Лит.: Плеханов Г. В., О т.н. религ. исканиях в России, Соч., т. 17, M., [1924 ]; Рус. литература XX в., под ред. С. А. Венгерова, т. 1, М., 1914; Брюсов В., Далекие и близкие, М., 1912, с. 46–53; Блок ?., [рец. ] ?. ?. Минский. Религия будущего, Собр. соч. в 8 тт., т. 5, М.–Л., 1962; Благой Д., Минский Н., Лит. энциклопедия, т. 7, М., 1934; Мейлах В., Ленин и проблемы рус. литературы, М.–Л., 1951, с. 152, 176–82, 189–91; Волков ?., Очерки рус. литературы конца XIX и начала XX века, М., 1955, с. 431, 432, 441. А. Поляков.Москва. ... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

(наст. фам. Виленкин; 1855–1937) – рус. писатель. По образованию юрист. Начал печататься в 1876. Один из зачинателей рус. символизма. Религ. – филос. к... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

МИНСКИЙ Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) (1855-1937) - русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.<br>... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ

Минский (псевдоним; настоящая фамилия Виленкин) Николай Максимович [15(27).1.1855, с. Глубокое, ныне Витебской обл., — 2.7.1937, Париж], русский писате... смотреть

МИНСКИЙ (НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ ВИЛЕНКИН)

Минский - псевдоним даровитого поэта Николая Максимовича Виленкина. Родился в 1855 г. в Виленской губернии, в обедневшей еврейской семье. Окончил курс на юридическом факультете Петербургского университета. Состоит присяжным поверенным округа Петроградской судебной палаты. В начале 1900-х годов, вместе с Мережковским , Гиппиус , Розановым и другими "богоискателями", основал "Религиозно-философское общество". В 1905 г. стал, вместе с Горьким , во главе "большевистской" социал-демократической газеты "Новая Жизнь" и написал "Гимн рабочих" на тему: "Пролетарии всех стран соединяйтесь". За первые же № "Новой Жизни" Минский подвергся кратковременному аресту и был предан суду, который, в виду крайней резкости тона газеты, грозил ему не одним годом тюрьмы. Минскому удалось пробраться за границу, где он оставался до амнистии 1913 г. Почти все время своего эмигрантства Минский провел в Париже, откуда писал корреспонденции в "Утро России". Приехав в 1914 г. на короткое время в Россию и прочитав ряд лекций в столицах и провинции, Минский вернулся во Францию и продолжает корреспондировать в "Утро России". - Минский выступил в печати в 1876 г., в "Новом Времени", стихотворениями, в которых отразилось охватившее тогда все общество сочувствие к восставшему южному славянству. В "Вестнике Европы" (1877, № 1) он поместил большую поэму "На родине", посвященную страданиям Болгарии. Большой успех выпал на долю поэмы "Белые ночи" (1879). До середины 1880-х годов литературная деятельность Минского шла, в общем, под флагом "гражданственности". В "Белых ночах" отразилась двойственность той части поколения 1870-х годов, которая сознавала необходимость активной борьбы, но не могла примириться с ее путями и средствами. Сборник стихотворений Минского, напечатанный в начале 1880-х годов, был уничтожен цензурой; выпустить его в свет, в измененном виде, удалось лишь в 1887 г. В 1890 г. Минский печатает философско-поэтический трактат: "При свете совести". Здесь изложена философско-религиозная система "меонизма", позднее разработанная Минским также в трактате: "Религия будущего" (1905)."Меонизм" исходит из того обаяния, которое имеет для человеческой души несуществующее и непостижимое. Истинной "святыней" может быть только "внежизненная правда", только небытие - "меон" (греч. me on - не существующее: термин Платона) или "меоны", так как всякая категория нашего ума, а также все нравственные категории - совесть, инстинкт самопожертвования, вера - имеют свою противоположность в понятии о их небытие. Только мысль об абсолютном небытии и об абсолютной невозможности, как основе всего существующего может служить источником истинной, бескорыстной религии. Представляя собой причудливую смесь научного мышления и поэтической фантазии, "меонизм" не был усвоен ни публикой, ни критикой; Владимир Соловьев назвал меонизм "абракадаброй". Большая публика просто не заметила "меонизма", и все внимание ее сосредоточилось на двух первых частях книги, отрицающих альтруистические чувства и сводящих все человеческие побуждения, даже тогда, когда совершается подвиг, к тщеславию. В 1890-х годах Минский был одним из воинствующих главарей русского декадентства и символизма. Культ наслаждения, вакхическое восприятие мира, красота превыше всего, впредь, нанесенный интересом к общественности русскому художественному творчеству - вот лозунги этой поры забвения великих заветов русской литературы. Их защитником выступал Минский в "Новостях", в "Мире Искусства". Главное "меоническое" произведение минского - драма "Альма", с ее устремлением к уничтожению в человечестве материнского инстинкта и всяких вообще привязанностей, чтобы создать инстинкт радостного приближения к небытию. Меоническое по авторским заданиям известное стихотворение "Как сон, пройдут дела и помыслы людей" бесспорно принадлежит к лучшим произведениям русской философской лирики, но определенно "меонична" в нем только одна туманная строка "и жажда жгучая святынь, которых нет". Проникающая элегию "тоска не ясная о чем-то неземном, куда-то смутные стремленья" представляет собой превосходно выраженное, но старое, как мир, сетование о том, что "забудется герой, истлеет мавзолей, и вместе в общий прах сольются и мудрость, и любовь, и знанья, и права, как с аспидной доски ненужные слова рукой неведомой сотрутся". На рубеже двух периодов своих настроений минский написал несколько вещей, чуждых специфической "гражданственности" и производящих впечатление просто сочувствием к человеческому страданию и преклонением перед самопожертвованием; такова небольшая поэма "Прокаженный", такова и принадлежащая к числу лучших стихотворений Минского поэма "Гефсиманская ночь". Запрещенная цензурой, "Гефсиманская ночь" в печати появилась только в 1900 г., но в рукописных списках была широко распространена в 1890-х годах. Центральная мысль поэмы: "награды нет для добрых дел. Любовь и скорбь - одно и то же. Но этой скорбью кто скорбел, тому всех благ она дороже". И даже среди произведений второго периода всего удачнее вещи, свободные от щеголяния аморализмом. Такова, например, его поэма "Город мертвых", с ее осуждением "языческого" отношения к жизни; такова поэма "Свет правды", где автор пытается сгладить разницу между правдой и ложью, но впечатление производит только порыв к правде. Минский - поэт мысли по преимуществу; выработка мировоззрения, стремление уяснить себе высшие тайны жизни, преобладают в нем над поэзиею непосредственных ощущений. Отсюда неизбежная приподнятость тона, подчас переходящая в риторику и крикливость. Хорошо владея новыми и древними языками, Минский перевел две главные поэмы родственного ему по духу Шелли ("Королева Мод" и "Аластор"), ряд пьес Шекспира и Мольера (в "Библиотеке великих писателей", под ред. С.А. Венгерова ), и всю "Илиаду" (Москва, 1895, 3-е изд. 1912). Интересна трилогия Минского: "Железный призрак" ("Русская Мысль", 1909, № 2), "Малый соблазн" (Альманах "Шиповника", 1910) и "Хаос" ("Новая Жизнь", 1912, № 12), посвященная изображению огромной "власти вещей" в жизни современного человечества. Полное собрание стихотворений Минского вышло в 1907 г. в 4 томах. Литературно-публицистические его статьи собраны в книге: "На общественные темы" (Санкт-Петербург, 1909). Для биографии библиотеки Павленкова Минский написал книжку об Ибсене (1906). Подробную библиографию произведений Минского и литературы о нем, составленную А.Г. Фоминым, см. в "Литературе ХХ в.", под ред. С.А. Венгерова (Москва, 1915). С. Венгеров.<br>... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ (НАСТ ФАМ. ВИЛЕНКИН)

(15 (27). 01. 1855, Глубокое Виленской губ. 2. 07. 1937, Париж) поэт, философ, публицист, переводчик, один из зачинателей рус. символизма. Окончил юридический ф-т Петербургского ун-та (1879). После ун-та служил домашним учителем, присяжным поверенным, архивариусом в банке, но служба мало интересовала М., с юношеских лет посвятившего себя литературе. В начале творчества выступил как певец *народной скорби*, продолжатель некрасовских традиций, был непосредственно связан с народничеством. Его первый сборник стихотворений был изъят цензурой и уничтожен (1883). После цензурных гонений в мировоззрении М. произошел перелом. В 1884 г. он публикует статью *Старинный спор*, к-рая считается первым в России литературным манифестом декадентства и в к-рой М. подверг критике теорию *утилитарного* искусства, поставившую рус. музу на службу публицистике. Главным критерием художественности он признал искренность художника, творческая личность к-рого обожествлялась. Мысль о художнике творце новой реальности становится ведущей в эстетике символистов. В кн. *При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни* (1890) в противовес отечественной традиции народолюбия, самопожертвования, к-рая, по М., ведет к растворению личности в массе, отречению от индивидуальности и творчества, М. *поднял мятежное знамя индивидуализма, самообожествления, эстетизма* (Новая русская книга. Берлин. 1922. № 8. С. 40). Здесь М. выдвинул теорию *несуществующих святынь* меонов (от греч. me on небытие, несуществующее). Меоны находятся вне мира явлений, их нельзя ни понять, ни даже помыслить в реальной жизни, но душа, ненавидя действительность, жаждет прорваться к ним. Стремление познать непознаваемое, невозможное, несуществующее, растворенное во Вселенной (*абсолютное небытие*, Бога), трактуется автором как высшая цель человека, единственный путь осознания им полноты бытия. В меонизме М. нетрудно увидеть соединение различных идеалистических учений (от вост. мистики и Платона до непознаваемой кантовой *вещи в себе* и совр. М. богоискательских теорий). Идеи меонизма М. пытался воплотить в произв. различных жанров: в лирике (*Два пути*, 1900), в драматургии (*Альма*, 1900), в критике и публицистике (*О двух путях добра*, 1903 и др. статьи). В качестве трибуны для пропаганды своей теории М. активно использовал Религиозно-философские собрания (1901-1903), одним из организаторов к-рых являлся. Цель собраний он видел в том, чтобы повернуть рус. интеллигенцию лицом к религиозным вопросам. Уверенность, что *можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии*, легла в основу кн. М. *Религия будущего (Философские разговоры)* (Спб., 1905). Убежденный в неразрывной связи философии и религии (*связь эта теснейшая, как между стеблем и цветком*), М. призывал предпринять *последний крестовый поход мысли, для того чтобы овладеть святыней* (Там же. С. 1-2). Ведущий тезис книги: отношение к Богу, новую религию *нужно строить не на вере, а на другом, более глубоком основании на уверенности* (Там же. С. 4). Правда, автор не уточнял, в чем конкретное различие противопоставляемых понятий. Философские соч. М. лишь условно можно назвать *трактатами*: границы научно-теоретического изложения и художественного творчества здесь размыты. Сам он признавал, что *всегда мечтал об идеальной метафизике, которая, начинаясь теорией познания, завершалась бы легендой и молитвой* (Там же. С. 2). *Меоническая легенда* и *молитва* о едином божестве, добровольно умирающем из любви к множественному миру, явно превалировала над *теорией*. Темы, образы, стилистические приемы указанных книг М. имели непосредственные связи с его стихотворными произв. Идейные искания М., оригинальная форма его произв. (синтез религиозно-философского трактата и поэтической фантазии) нашли отклик у молодого поколения символистов. А. Белый в ст. *Отцы и дети русского символизма* (1905) назвал М. среди своих учителей. Революция 1905 г. вновь обратила М. к общественной деятельности и *гражданской* поэзии. Основанная им газ. *Новая жизнь* по существу явилась первой легальной большевистской газетой. Здесь М. опубликовал *Гимн рабочих* (*Пролетарии всех стран, соединяйтесь!*). Свой недолгий союз с социал-демократами он пытался впоследствии оправдать стремлением придать революционному движению религиозный характер. После закрытия газеты (декабрь 1905 г.) М. был арестован, а потом эмигрировал. В кн. *На общественные темы* (Спб., 1909) он резко критиковал *догматы политиканствующего марксизма*, не менее враждебные *идеальным стремлениям интеллигенции, чем тирания юрократии и насилия реакции* (На общественные темы. С. 198). Полемизируя с М. Горьким об интеллигенции и мещанстве, М. отстаивал идеи надклассового социал-гуманизма, обратился к проблеме личности в рус. истории. Деспотизм в России и подавление личности государством М. объяснял геополитическими причинами: отсутствие естественных границ и тысячелетний кошмар* войн за их обретение породили тиранию и не позволяли личности чувствовать себя в безопасности, начать расти и развиваться как живой творческой клетке культуры. Но *под историческим гнетом, утверждал он, в русском сознании образовалось новое чувство, новый свет, новый идеал* социально-гуманитарной любви (Там же. С. 34). Как противоречащую рус. психологии, М. призывал *выкинуть за борт* теорию исторического материализма (Там же. С. 62). В 1913 г. М. на короткое время вернулся в Россию, а затем (уже навсегда) уехал за границу. В первые послереволюционные годы он пишет статьи об опасности, грозящей творческому духу, хранителям интеллекта, о союзе между работниками умственного и физического труда в борьбе против всякого партийного властолюбия. В *Манифесте интеллигентных работников* (1923) он критикует К. Маркса за игнорирование специфики умственного труда и принижение роли интеллигенции, дает свою квалификацию общественных групп, согласно к-рой об-во всегда распадается на класс творцов материальных и духовных ценностей и класс *властодержавцев*. В совр. мире, по М., капиталисты и политиканы находятся по одну сторону баррикады, а *умственные работники вместе с пролетариями должны бороться против всех господствующих классов и партий* (Современные проблемы. Париж, 1923. С. 136). В этот же период М. написал философскую мистерию *Кого ищешь?* (1922), в к-рой отстаивал идеи меонизма. В эмиграции после революции М. жил сначала в Берлине, где возглавлял *Дом искусства*, затем в Лондоне работал в советском полпредстве, в последнее десятилетие вел уединенную жизнь в Париже.... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ (НАСТ . ФАМ. ВИЛЕНКИН) (18551937)

МИНСКИЙ Николай Максимович (наст . фам. Виленкин) (1855-1937), русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.... смотреть

МИНСКИЙ НИКОЛАЙ МАКСИМОВИЧ (НАСТ. ФАМ. ВИЛЕНКИН) (18551937)

МИНСКИЙ Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) (1855-1937), русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.... смотреть

T: 112